其中“内圣”指“道德性命”之学，“外王”指“新法”。
他要先建立道德系统，再延伸影响新法的执行。
而冯一博的思想其实是外儒内法。
他的想法，就是用圣人的学问，建立新的规则以约束别人。
王安石的学说是标准的儒家，冯一博的新学则更接近法家。
可惜，陈勤之对于他们的新学还是有些误解，并不想谈及这个。
于是他便略过第一步的话题，直接问道：
“说起结党，那老夫就要问问侯爷，结党最重要的是什么？”
一说起结党，很多人会想到四个字：
志同道合。
然而，冯一博对此却有着不同的理解。
他觉得，所有改革的根本目的，其实是缓解阶层之间的矛盾。
说白了，就是将既得利益群体的部分利益拿出来重新分配。
拿得少的，或者说，为了不引起动荡，尽量只拿最不合理的部分。
在不改变现有分配方式的前提下，让既得利益群体少吃点。
这就叫改良。
拿得多了，既得利益群体肯定不愿意。
两边最后要是掀起武装斗争，那就要命了。
如果最终的结果，是彻底打破原有分配模式，出现新的分配模式。
玩的是既得利益群体的命，所以就叫……
革X。
而想在中间找到一个平衡点，拿得不多不少。
让既得利益拿出不合理的部分，进行重新分配，并将不合理的分配方式加以修正。
只对不合理的部分修改，变革。
就叫改革。
所以，改革问题既是阶层问题，也是利益问题。
那么，在“志同道合”这四个字的背后，就还隐藏了四个字。
那就是……
“利益一致。”
听到冯一博的话，陈勤之不由怔了一下。
随后，他的眉头紧锁？
显然他想到了“志同道合”，想到了“选贤任能”，甚至想到了“众人拾柴火焰高”。
可他想到了很多可能，就是没想到冯一博的答案是这四个字。
稍一琢磨，差点拍案叫绝。
但再仔细想想，却又坚定的摇了摇头，道：
“以利益聚人心，那样的改革不过是换下一批人，又上来一批人罢了。”
儒门向来羞于谈“利”。
陈勤之虽然知道治理国家离不开利益二字，但他还是认为道德才是真正的基石。
他认为，以利益聚集的群体，最终的目的也是利益。
这样的改革，显然只会更糟。
而听到这样的评价，冯一博却丝毫不慌，笑道：
“改革改革，自然就是改旧革新，不论新旧，都要有人管理，所以只要换下一批人的同时，立下新的规矩，再缝缝补补，不就又是几百年？”
他想要的改革，自然不是王安石那样费力不讨好的方式。
在他看来，王安石就是在错误的社会环境下，有一颗革X的心，努力做着改革的事，用的却多是改良派。
这位拗相公想要的，远比能做的多太多，能做的又用错了人。
这可能就是王安石失败的原因吧。
北宋时期仁宗无后，致使帝王世系改变。
接任的英宗面对曹太后和韩琦、富弼这样的组合，被压的死死的，完全无法掌握话语权。
好在，宋英宗很快就没了。
可惜的是，他儿子神宗登极也不比他的处境好多少。
他面对韩琦的时候，韩琦已经是三朝元老。
主弱臣强局面，让“心有大志”的神宗急于做出一些改变。
他需做点什么，才能确立自己的地位。
好在，他这个时候能做的很多。
北宋当时的政治、经济、外交等等，就没有没问题的地方。
别的不说，只“三冗”，西北二虏，再加上严重到畸形的土地兼并。
这三座大山，各个都有动摇社稷的可能。
这个时候，神宗，或者说大宋，就需要一场变革。
王安石就是在这样的情况下，开启了变法。
看起来，社会环境好像到了可以变法的时候。
可惜，神宗空有大志，却没有决断。
一个优柔寡断的君主，是不可能支撑起一场变法的。
现在的大魏，除了国土大一些，其余各种问题比起大宋没好到哪去。
可恰好是幼主登极，代表皇权的太后就是冯一博的人。
这个时候，不正是改革的大好时机？
让大魏变得更好的同时，也能获取更大的话语权。
不管为了她们母子，还是为了自己。
何乐而不为？
听到冯一博的话，陈勤之哂笑道：
“没想到，侯爷还懂针线活？”
面对这样的嘲讽，冯一博只当清风拂面，笑道：
“毕竟阁老这样老成持重，一心为国得人太少，若无利益关联，怕是难成大事。”
这番话一出，陈勤之脸上的笑容逐渐消失。
是啊！
道德可以用来约束自己，却无法约束别人。
王介甫何曾不是毫无私心，一心为国？
最后却众叛亲离，落得人人喊打。
这背后的原因，岂非就是“利益”二字？
冯渊虽然年纪轻轻，看似还有些急功近利，又搞了一些歪门邪道。
可若较真起来，这样的做法未必不能成功。
到了内阁这个层面，自然清楚凡事都有利益牵扯。
只是一直以来的思维惯性让他有些难以接受？
现在想想，若是自己早些年明白这个道理，是不是就不用等到现在？
想到这里，陈勤之开始正视起冯一博的建议。
他一脸郑重的问道：
“你改革的最终目的是什么？”
听到这话，冯一博就知道事情成了一半。
他立刻也收敛笑意，郑重的答道：
“改革所为，无非国富民强。”
这个答案就是老生常谈，没有什么新意。
陈勤之听了难免有些失望。
可冯一博接下来的话，却让陈勤之为之动容。
“我希望的很简单，只要大魏家家仓禀实，人人衣食足，法不阿贵，强不挠曲。”
说到这里，他露出一个怀念的笑容，有些感慨的道：
“这个目标可称之为，小康。”
这是一个令人向往的辞令，可惜这个时代没人能完全理解。
“民亦劳止，汔可小康。”
这是《诗经》中的句子，陈勤之自然知道。
对于这个词，他的理解无非是让百姓过得安乐一些。
让百姓过得好，对于改革来说，自然无可厚非。
可联想到冯一博前面两句，陈勤之叹道：
“你这话是法家的。”
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
这一句出自《管子》，其中意思就不赘述。
“法不阿贵”是韩非子的思想。
用现在话说，就是法律面前人人平等。
这两位，都是法家的代表人物。
陈勤之就是听了这个才有些色变。
冯一博闻言，笑了笑，道：
“不管法家还是儒家，利国利民就是好学说。”
说到这里，他轻笑两声，道：
“想必阁老这样的大儒，早就融百家之长为己所用，定然不会囿于门户之见吧？”
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