广任如旋风般在周围转了一圈，走回来神色凝重道：“方圆两公里范围内，至少有三千多具遗体，不少都是儿童的遗骨，难道此地发生过大屠杀？”
其实在走来的路上，他们就发现了一些人类的遗骨埋在沙子下面。考虑到这里不是什么太平的地方、战乱时有发生，而沙漠又是危险地带，有遇难者也不算太意外。
但是如此之多的遗骸集中出现在一片地方，显然就太不正常了。石双成脸色有些发白道：“你能确定死亡时间吗？”
广任：“大致在十五到十六年前。”
华真行：“我知道是怎么回事了，这些都是当年的逃难者……”
十六年前的那场大骚乱，席卷几里国全境，是一场外部势力挑起的仇杀，很多地方尸横遍野。南方的瓦歌市有很多民众，企图穿过沙漠到达北部的班达市避难；而班达市也有很多难民抱着同样的心思，渡过斑尾河想穿过沙漠逃往瓦歌市。
有人应该到达了目的地，还有很多人永远没有走出沙漠。
最悲惨的时间与地点，应该就是南北逃难的人在沙漠的中央地带相逢的时候，他们都在逃往彼岸，却从迎面相遇的人那里得知，彼岸也是地狱。
当时虽然是旱季，可是大多数逃难者并没有交通工具，都是徒步穿越沙漠，也不可能携带充足的食物和水。绝望的人群汇集在沙漠中央，恐怕也会引发对生存物资的争夺。华真行等人走的这条路，恰好就穿过了十六年前的逃难者在沙漠中的汇聚地……
听了华真行的推测，再看这散落沙丘与水泊间的累累白骨，众人一时都沉默了。细雨停了，石双成也收起了竹鹊，他们在沉默中快步穿过了这一带。
又过了很久，脚下的沙地渐渐变成了碎石，石双成突然问了一句：“华真行，你说的那场骚乱是怎么回事？”
骚乱是怎么回事？华真行有记忆以来，几里国大大小小骚乱不断，在他所生活的非索港，几乎每天都会有人死于各种意外。假如在东国，那都是重大恶性治安案件，但在这里几乎没有警察会执法。
就算是这样，十六年前那场席卷全国的大骚乱，至今仍令所有经历者都感到心悸。那时华真行才刚刚出生，很多事都是听人转述的。
几里国是上世纪六十年代才独立的，原先就是一个地理概念，先后划为西方好几个列强国家的殖民地。在其独立后的七、八十年代，米国和毛罗国争雄时期，几里国迎来了一段黄金发展期
那时的繁荣在很多方面也是徒有其表，原先的宗主国势力集团为了开采当地的资源、巩固国际阵营与影响力，从政治、经济、文化方面实现更好的控制，投资设立了一些企业、扶植了一批当地势力。但不论怎么说，那时的几里国确实迎来了一段难得的高速发展。
情况在八十年代末到九十年代初起了变化，这种看似繁荣的发展停滞了，而控制与掠夺则越来越严重。在几里国内，越来越多的人开始意识到，这个国家受到了怎样的压榨与盘剥。
发展民族工业、实现经济与政治自主、摆脱新形式殖民控制的呼声也越来越高。针对这种情况，原宗主国势力集团采用的手段，就是在几里内部撬开裂隙。
假如几里国社会撕裂为不同的群体，陷入无休止的内耗，那么就无力再挣扎。
怎么去撕裂社会？最常见也是最常用的做法，就是设计好一套模板，然后去寻找冲突，找不到还可以自己去制造。将冲突的双方打上预设的标签，某个标签代表某个群体，然后将矛盾冲突扩大到两个群体之间，多方位反复如此操作，直至社会撕裂。
比如张三和李四起了冲突，正常的认知与处理方式，这是他们两人之间的事，首先是要明辨两人之间的是非，犯错者应受到惩罚与教育、受害者应得到赔偿与安慰。
可是有人却用了另一种套路，给张三打上A族人、A地人、A类人的标签，给李四打上B族人、B地人、B类人的标签。然后在A类人中宣传是B类人在欺压A类人、在B类人中宣传是A类人在欺压B类人，将所有人撕裂为两个群体，挑起他们内部的冲突与仇视。
至于张三和李四究竟是什么身份、他们为什么起冲突、有没有起冲突、甚至有没有这两个人、事实的真相如何，对于挑起冲突者而言都无所谓，他们的目的只是为了撕裂某个社会。
这种撕裂社会的手段，通常都是纵向的、在同一个阶级内部的，而不是横向的、在不同阶级之间的，通过纵向的社会撕裂，反而能掩盖不同阶级之间真正的社会矛盾根源。
社会撕裂之后是很难弥合的，A或B内部还会被同样的手段再撕裂。曾经的非索港日常冲突大多表现为街区帮派模式，整个社会已经完全碎片化了。
那么挑起冲突者此时又在扮演什么角色呢？他们成为了指点江山的话语者、高高在上的救世主。
那么在很多冲突事件中，怎么分辨有没有这种导向呢？有两个判断标准。首先借用伟人的话，是否有人将人民内部矛盾，强行扭曲为敌我矛盾？其次，是否有人将偶发的、个体的冲突双方，都强行贴上某个群体的标签，然后挑起群体的撕裂与对立？
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